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EL

ateo que niega la existencia de Dios también afirma, en porte, una verdad de Dios: fa no existencia de Dios, en el sentido en que las otras cosas existen -o lo que los teólogos /la· man la "trascendencia" de Dios. También el Pseudo-Dionisia, el Maestro Eckart y Suw y otros

místicos /laman a Dios la Nada, la Gran Nada. Porque Dios no es ninguna cosa, coma son todas los cosos, sino que es Nada en comparación con las casas. Es un No ser. Si /lamamos existencia

a la que tienen todas las cosas, Dios no existe. Y si llamamos existencia a la de Dios, entonces ninguna otra casa existe. Sencillamente es tan diferente de todo cuanto existe que es como si no existiera. O bien, si El Existe, todo lo demás es nada ante El. ~n cierto sentido pues, Dios

no existe, y en cierto sentido sólo El existe.

y tienen también razón los ateos, en cierto sentido, al negar a Dios: porque por Dios en· tienden lIn Dios antropomórfica, un Dios que no existe, un Dios que no es más que una fábula infantil. Pero cuando ellos sienten que existe algo vago e incomprensible y misterioso que ellos mismos no saben qué es ni cómo se llama, pero se niegan a llamarle Dios y a darle ningún atrio buto de Dios: entonces están afirmando también, oscuramente, la existencia de Dios, de un Ser que no puede comprenderse ni imaginarse y que nadie puede mirar sin morir. El Dios de ellos es

también el Dios Desconocido del Areópago de Atenas: que Pablo dijo a los atenienses era el Dios Verdadero, y que ellos lo adoraban sin conocerlo.

Dios es no solamente luz, sino también tinieblas. El concepto de la "Nada" que los ateos tienen de Dios, es el mlsmo que los místicos han conoddo de Dios pero experimentalmente: han tenido una experiencia personal de eso Nada, han comprobado que es un abismo sin fondo de dulzura y amor, y han sentido su caricia,. y su beso.

Dios es luz y tinieblas juntamente; a mejor dicho no es ni luz ni tinieblas, sino que 01 crear el mundo separó para nosotms la luz de las tinieblas. Y (a experiencia mística es una ex' periencia de fjsas tinieblas. dI; Día., o de esa rea'idad de Dios e/( la· que no hay separa:::ién de

luz y tinieblas, y de la cual han sido creados juntamente el día y la noche. Porque Dios es tam– bién el creador de la noche, y El también es Noche. Noche de amor y de misterio· Y 11o,otr01 salidos de allí conServamos siempre la nostalgia de esa Noche.

Dios es Infinitamente Bello pero podría decirse también que hay una "fealdad" en Olas, porque su belle¡:a está más allá de todos nuestrOs cánones de belleza. "Para crear algo nuevo uno siempre tiene que harcerlo feo", ha dicho Plcasso. Y Dios es Novedad infinita. Conocemos

las perfecciones invisibles de Dios por el mundo visible, ha dicho San Pablo. Y Jo fascinante be– lleza de ciertos reptiles y de ciertos Insectos, de los monstruos del fondo del mar y de los mons–

truos del microcosmos, nos revela lo que será la belleza terrible y eternamente nueva de Dios.

y Dios también tlehe humor: es Humor infinito. Una lagartija verde, un conejo, un cha– pulín, un protozoario, una mantis religiosa, nos revelan lo que será el Humor infinto de Dios.

y Dios es no solamente infinitamente grande, sino que como dice el Pseudo-Dionisia: "Dios es también pequeño". Es infinitamente pequeño. Y así como al asomarnos al macrocos· mas en el telescopio contemplamos una imagen de la infinita grandeza de Dios, así también al

asomarnos al microcosmos en el microscopio podemos descubrir la pequeñez Infinita de Dios. Y

si el cielo estrellado o e( mar proclaman la majestad de Dios, los ojos de los insectos o el apara–

to digestivo de las hormigos proclaman también la humildad de Dios, Porque si puede decirse que Dios es más grande que todo el universo, también puede decirse que Dios es más pequeño que un átomo.

"Todo lo que digas de El es falso", dice el Maestro Eckart.

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